Llanero
Los “extraños” o también autonombrados “santos” llegaron a la costa de Plymouth en
1620 provenientes de Inglaterra y Holanda a bordo del Mayflower. Durante su llegada
apareció Somaset, nativo que generó un fuerte vínculo con el nuevo asentamiento quién
es llevado a Inglaterra para aprender los modales del viejo mundo. A su regreso toda su
familia había sido exterminada. La relación de co-dependencia indígena-colonizador ha
sido una constante histórica en cualquier cultura sometida. En esta pieza estudiamos el
constante adoctrinamiento del colonizador a través de medios de comunicación,
juguetes, plantas, música y genocidio.
El llanero solitario…
El Llanero Solitario es un personaje icónico de la cultura popular estadounidense,
conocido por su máscara negra, su sombrero y su caballo blanco, Silver. Creado en 1933
por George W. Trendle y Fran Striker, el personaje ha aparecido en cómics, series de
televisión y películas. Aunque el Llanero Solitario es un personaje ficticio, se ha
especulado mucho sobre su posible origen histórico. Según algunos relatos, el primer
Llanero Solitario fue un guerrero apache, quien luchó contra los colonizadores blancos
en el siglo XIX. Dentro de esta ficción aterrizan un sin fin de anécdotas.
"El Llanero Solitario y Tonto se encuentran rodeados de indígenas hostiles. El Llanero le
pregunta a Tonto: "¿Qué vamos a hacer, Tonto?". A lo que Tonto responde: "¿Qué
quieres decir con nosotros? Hombre blanco".
La referencia de esta conversación tiene una carga de racialidad indiscutible: la anécdota
evoca en parte la imagen de un subordinado irresponsable que abandonará
traicioneramente a su superior a la primera señal de problema, generalmente con el
grupo étnico o social al que pertenece. Pero incluso antes de 1956, las variantes antiguas
de este relato pretendían desinflar la condescendencia de quienes usaban el "nosotros"
y la insultante presunción de quienes asumían, para sus propios fines, lo que no les
correspondía asumir. (Pollution is colonialism, 2021)
…y nosotros
La heterogeneidad nos permite pensar en la producción de múltiples formas de vida
actualizadas e irreductiblemente diferenciadas a través de redes de relaciones naturales,
sociales, políticas y fisiológicas.
Dentro de subjetividad post-humana no se refiere al pueblo como una categoría unitaria,
autoconstituida como "nosotros", el pueblo. El pueblo no es uno, no solo en el sentido de
ser una pluralidad cuantitativa, como recomienda Arendt (1958), sino también en
términos cualitativos. Un pueblo es más bien una multiplicidad heterogénea que no
puede unirse sobre bases preestablecidas, como las reivindicaciones de pureza étnica
que se han convertido en un rasgo definitorio de los regímenes políticos autoritarios,
nacionalistas y nativistas, tanto históricos como contemporáneos. Un pueblo siempre
está ausente y es virtual, en el sentido de que necesita ser actualizado y ensamblado.
Es el resultado de una praxis, un compromiso colectivo para producir diferentes
ensamblajes. No somos uno y lo mismo, pero podemos interactuar juntos.
POSTHUMAN KNOWLEDGE. ROSI BRAIDOTTI
VERONICAVEGARAMEYAMLAURADIOUSADRIANAMONTERRUBIODYADALEYVA